[ii] 保羅．腓恩博 (Paul D. Feinberg)，〈無誤性的意義 The Meaning of Inerrancy〉，《無誤性 Inerrancy》，挪門．蓋斯勒（Norman L. Geisler）編，（Grand Rapids, MI: Zondervan, 1980），267-304。
[iii]「芝加哥聖經無誤宣言」中的「宣言概要」第二條: 「聖經是神自己的話語，由人在祂的靈的安排和監督下寫成的 ﹔所以，它所論到的一切事，都出於無謬誤的神的權威。凡它所確認的，皆為神的教訓﹐我們都應該相信﹔凡它所要求的，皆為神的命令，我們都應 該順服﹔凡它所應許的﹐都是神的保證﹐我們都應當欣然領受。」，當中提到聖經所「確認的」，「所要求的」，「所應許的」就是這裡所指: 聖經所確認或斷定的事物。
[iv] 艾利克森(Millard J. Erickson)，《基督教神學，卷一，Christian Theology》，郭俊豪，李清義譯，(新北市:中華福音神學院出版社，2000)，356。艾利克森對於聖經無誤的理解有進一步的解說，他提醒，要了解聖經寫作當時的文化與溝通方式，以及考量作者的寫作目的，當這些被正確的解釋的時候，聖經中所肯定的一切都是全然真實的，聖經當中也有報導一些不敬虔人的言語，這些話當然不能代表他們是真理，也就是說要盡量去了解作者所想要證實的事物，不應該與作者當初寫作的意圖相反。他也提出了聖經中所肯定的都是真理，但這並不代表所有的真理都在聖經裡。
[v] 馬太福音 5:17-18，約翰福音 17:17，耶穌對於聖經是神話語的態度，第1個就是聖經就是真理，並且會帶給人有生命改變的果效，既然是真理，那就是可以信賴，可以依靠，並且是真實沒有虛假的。第2個就是既然聖經是神的真道，聖經的話語就會存到永遠，並且神會成全祂所說的話，另外在詩篇12:6 也提到聖經是絕對可靠而且是純淨的，箴言書30:5 也指出來神所說的每一句話都是真實的，有包含純正不含雜質，與純淨潔白的雙重意義，這是神言語的一個特徵，也就是絕無虛假，也沒有錯誤。
[vi]保羅．腓恩博對於聖經無誤論會產生的誤解，做出很重要的說明，一共有8點: （1）無誤性無需嚴格服從語法上的規定。（2）無誤性並不排除採用修辭手段或指定的文學體裁。（3）無誤性並不要求在歷史或語意上的精確。（4）無誤性無需符合現代科學的專業用語。（5）無誤性並不要求新約對舊約之引述必需逐字精確。（6）無誤性並不要求耶穌的說話必需包含耶穌精確的言詞。（7）無誤性並不擔保任何單一記述或綜合記述都徹底地詳盡。（8）無誤性無需要求聖經作者所引述非受默示之來源的不謬性或無誤性。見 保羅．腓恩博 (Paul D. Feinberg)，〈無誤性的意義 The Meaning of Inerrancy〉，《無誤性 Inerrancy》，挪門．蓋斯勒（Norman L. Geisler）編，（Grand Rapids, MI: Zondervan, 1980），267-304。
[vii] 艾利克森(Millard J. Erickson)，《基督教神學，卷一，Christian Theology》，350-351。艾利克森提到聖經的實際經文當中有一些潛在的難題，例如福音書以及歷史書之間的記載有矛盾錯誤，他提到哈里遜的主張是認為無誤論是末世論的一個必然推論，雖然許多的經文之間的問題目前沒有立刻的答案，但不需要勉強作答，將來若是在考古或是哲學研究更加進步的時候，就能解決這些難題。